淨土法門殊勝的功德利益

殊勝的功德利益有:

1， 淨土法門真是特別，見思煩惱沒斷，能出三界。因爲阿彌陀佛親來接引。 以上的 “帶業往生 ”。

2，了脫六道里的生死輪迴，從此以後永遠擺脫六道里面的生死輪迴

3， 往生到西方極樂世界，絕不退轉；生到西方之後，功夫每天進步，不會退步。而且到了西方之後，‘多補處’，這是說環境好。不像我們現前這個環境，多半的人都是迷惑顛倒，我們不知不覺要受影響；還有邪知邪見，對我們多少都會有障礙，使我們猶豫不決、無所適從，這是我們眼前修學環境上所遇到的困難。西方極樂世界則不然，所見到的、所聽到的，多半都是補處菩薩、等覺菩薩，程度跟佛沒有兩樣；無量無邊的佛來教化。佛的德行、知見，統統都圓滿。如阿彌陀經說：‘極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。’既至一生補處，當然很快成佛，比較在娑婆世界修行，要經三大阿僧祇劫，快捷得多矣。這是福報真正大，這麼好的修學環境，你要是不曉得選擇，自己要去喫苦頭、要去苦修，這是一個特別殊勝法門。

功夫成片是往生必備的功夫。 何謂功夫成片？佛號念熟了，真正在二六時中（即二十四小時），妄念不起，只有佛號；念時有佛號，不念時也有佛號。很多同修有這種經驗，但是時間短暫，不能保持長久；若能長久保持，即功夫成片，這是好境界。 在生活中， 待人接物也要表現出這鐘功夫 。起心動念都想到自己， 就不能成就唸佛成片的功夫了。念 是 憶 想 ； 念是警覺；念是快舍，念是正提。念具備了不間斷，不夾雜，不懷疑。 必須曉得，妄想、雜念、分別、執著，決定破壞正念。我們應當有高度警覺心，不能捨棄妄想雜念，就不能往生，無法脫離六道輪迴。如何解決？仍是一句老話，「要放下」。在日常生活當中，念念為眾生想，念念為社會想，不要想自己，就容易放下。世間人之所以放不下，起心動念都想到自己，這是大障礙。諸佛菩薩、祖師大德在經論當中，為我們提示多次，我們讀了、聽了，依舊麻木不仁，仍是自私自利、保護自己的念頭。 念念保護自己是增長我執，我執是六道輪迴之根本。佛告訴我們「無我」，可見保護自己是錯誤的。 無我就無輪迴，有我就有輪迴；有我，造的業是輪迴業；無我，造的業是淨業。佛經上說的「常樂我淨」的「我」是真我，我們現在執著身是我，這是「假我」。「父母未生前本來面目」，那纔是真我。 我們常念一切眾生，常想一切眾生，就與法身、真我、佛道相應。念念自私自利，念念保護自身，這是絕大的錯誤。多少善法、真實功德，都被這種錯誤觀念障礙； 不但障礙自己的善法功德，還造作許多罪業。最近我們的 悟*師也是被這些私念所障。此罪業是障礙一切眾生的善法，破壞大眾的功德，其根源都是「一念私心」。尤其在現前時代，災難頻傳，這不是好預兆。我們要想救自己，首先要將自私自利的念頭捨棄。 唸佛也是為一切眾生而念，這不但是自利，也是利他。

很認真努力的唸佛，是為消一切眾生的災難，為求世界永久和平，不是為自己而念。眾生造業，不知道唸佛，我代他們唸佛， 代他懺悔。希望縱然劫難不能消除，但能減弱、延緩、或縮短。佛七不是法會，若將之看作法會，那就是湊熱鬧，意義不大。佛七真正的目的是放下萬緣，希望在這七日當中，一心專念阿彌陀佛，得「一心不亂，心不顛倒」之結果。放下得多，一心功夫就深；放下得淺，一心功夫就淺。功夫成片是最淺的事一心，但決定有把握往生西方極樂世界。如果打佛七目的就是為一切眾生祈求消災免難，祈求社會安定和平，不全為自己。為眾生是真正為自己，為自己唸佛會懈怠懶散，為眾生就不敢了。能否化解劫難，能否減緩劫難，應想我有責任。我應當以清淨心、真誠心、慈悲心勇猛精進，將這句佛號念好，身心世界一切放下，自然就有感應。功夫上的要求，每一聲佛號都要具足信、願、行；這三個條件，是修淨土的三資糧，資助你往生西方極樂世界。佛號裏真正具足信、願、行，你的心一定是清淨的，決定是上善之心，不會有一個惡念，自然就能與西方淨土相應。至於念法，念六個字、念四個字都可以；大聲念、小聲念，出聲念或者是默唸，隨自己方便，你覺得哪一種念法念得很得力、很相應，就可以用那一種方法念，沒有一定的。有人佛號念得很快，有人念得很慢，能唸到一心不亂就是好的念法。不管你用什麼方法，能唸到心地清淨就好。真正念佛的人，佛像就供一尊—阿彌陀佛。爲什麼？求一心不亂。印光大師，他的房間裏面，就是一尊佛像、一個香爐、一本經書、一個蒲團。除此之外，一個‘死’字掛在旁邊，一天到晚看到，我快要死了，趕緊唸佛，所以功夫能成就。是作自我警惕之用。你們可以個人最好的警惕作增上緣， 來幫助自己不敢懈怠。古德常講：‘但得見彌陀，何愁不開悟！’