安心

華嚴經講到第十回向‘安住梵行’這個地方的時候，爲著與安心兩個字有關係，所以在這個地方暫且停住，先講‘安心’這個表。爲什麼先講這個安心呢？因爲在佛家不論那一宗那一派，第一步就是先要把心安住。我們爲什麼多劫以來在三界輪迴，生生死死不斷呢？爲著本性迷了，起了惑，迷惑顛倒了！迷惑顛倒就盡走錯路子。所以佛家修行的法子跟別的教不一樣，別的教修行也解脫不出這個輪迴。一般人做惡事受罪報，做善事得善報，得善報就享福，享福就沒有了善功德。而善有有漏的善與無漏的善，漏是比喻一件器具有漏洞，你倒上一杯水，但一直往外漏，終會漏完的。做有漏的善事，好比倒上好茶，好茶也是漏光，也就是一享受福報，功德就漏完了！

再如修行功夫能得六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。這前五通都得了，若缺了漏盡通，仍過不了三界這一關！總之有漏是不徹底、不究竟的。惟有佛家有無漏法，什麼叫無漏呢？就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏，後來結果就叫不生不滅，研究如何得不生不滅結果的學問就叫無漏學。至於淨土宗，要緊處就在能早得無漏，別的宗要三大阿僧祇劫這麼長才得了無漏。淨土宗當生就能得無漏，正因爲說得這麼容易，所以是難信之法。這難信之法，對於佛學模模糊糊，半懂不懂的，還能相信。假如學了一點，一知半解的，就更難信了。而要得無漏，必須把心上的迷惑顛倒去掉，心就如一面鏡子，把塵埃去掉，心光纔會透出來。這話說來容易，但要如何去掉心中的塵埃煩惱呢？那就必須斷了見思惑才能不生不滅。證了羅漢果就斷了見思惑，又緣覺也是斷了見思惑。然而證了聲聞、緣覺果位對這個淨土宗也不懂得！大家聽到這可要說了：‘證了羅漢果，還不懂得啊？’是經上說。‘那麼成佛就非修淨土宗不行了？’‘也可以啊！你若能歷經三大阿僧祇劫一直修下來，就用不著淨土宗。’信了這一條，才能往下講。

爲什麼會起見思惑？起了迷惑顛倒？爲什麼‘起’？我們凡夫這個‘識’——就是外行話的‘靈魂’，人人都有，壞就是壞在這個東西上。易經上就有談到靈魂，所謂‘精氣爲物，遊魂爲變’，精，是人身上的精華，什麼是精華呢？有靈魂這個東西，就是精華。氣呢？氣就是一口氣。而精氣變萬物叫遊魂。這個魂不在一個地處，這裏跑，那裏跑，遊魂是變的，看過易經的就懂得的。既懂得了，不叫他到處跑不行嗎？不叫他到處跑就成功了，然而那一位能叫他不要去跑呢？沒人有辦法！既是遊魂，你叫他靜止不要遊了，他則忽然跑到這裏，忽然跑到那裏。那麼你在這裏坐著，遊不遊呢？照樣遊！心是到處遊跑的，人在這個地處坐，心也不安穩哪！你那一位能‘安’這個‘心’呢？聽過佛學的人都懂，不動叫本性，‘性’就是明心見性的‘性’，性是不動的，心是動的，動了心，就叫遊魂。三藏十二部經典，就是叫你的靈魂安住！安住就是安在一個地處不叫他動。說句好懂的話，不動心了，就叫‘安心’。吾人沒有一個安了心的，都是遊心跑心。諸位那一個可以不動心？總是先動心後幹事，自己都不覺！而安心得有方法，所以各宗都有安心之法，一宗一個樣。唯有淨土宗，安心之法特別，特別是什麼個樣子呢？

阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經，這三經是淨土宗的專門經典。千經萬論處處指歸，三藏十二部等等，以及沒翻到中國來的經典，這些千經萬論沒了門的工夫，就擡出淨土宗來，所以這是特別的法門。普通而言，三藏十二部都是淨土宗。淨土三經的十六觀經，有十六個觀法，而講往生西方則有三種安心的法門，一是至誠心、二是深心、三是迴向心，有這三種心，心就不再亂跑了。另一個說法，淨土宗就有這四種安心。欣厭心、至誠心、深心、迴向心。欣厭心是總安心。禪宗講究不著相，而欣厭是著相，怎麼著相呢？‘欣’是對事情希望，心裏喜歡這個事情，專門喜歡這一條，凡是極樂世界的事情沒有一條不好的，羨慕到這個樣子。‘厭’呢？除了極樂世界，外頭這一些都討厭，都不愛它，即使是當了全球大總統，那全球大總統也跟大糞坑裏那個蛆是一樣，蛆有生死，大總統也得生死。欣厭到這個樣子，這就成功了，諸位做得到做不到？做得到叫總安心。十六觀經說的至誠心、深心、迴向心，是別安心。安心之法是什麼？學了這麼多年佛，諸位都安心了嗎？成功沒成功，只須問自己，不用問別人，有人打佛七圓滿了，問人說你看我成就怎麼樣了？這就好比喫了飯，竟然問別人，我喫飽了嗎？你喫了飯問別人飽了沒飽？這不是說糊塗話！先講這個至誠心，至誠就是真心，實在心。開經偈：‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。’佛法難聞，百千萬劫難以遇上。‘我今見聞得受持’，既然佛法難聞，今天遇到佛經了，‘願解如來真實義’，真實義，不是虛假的話，所以叫‘至誠心’，心一點假意也沒有。至誠心分兩項：辨真僞和明兩利。

三業修善，‘身’不幹殺盜淫，‘口’不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語，‘意’，意不貪嗔癡。這身口意三業，盡做善的，要是幹殺盜淫，身業就不善了。妄語、兩舌、綺語、惡口，口業也不善了。意識向東向西，出去跑也不善了。光這條三業修善就行了，爲什麼呢？諸位不是學淨土嗎？淨土怎麼講？‘淨’是乾淨，乾乾淨淨的，你諸位的心都乾淨了吧？三業做壞事，你心裏怎能清淨？你的三業不幹壞事，就是清淨心。人多生多劫以來的生死輪迴，在塵點劫以前就有了。 生生死死在這六道里頭，一直到了現在還頭出頭沒，還沒出去。一般人只能說：‘啊！死了！’死是‘死’，並不‘了’，要‘了’就好了，可惜死而不了。要想死而能了，全在一個‘舍’字，這是俗話的‘放下’，放得下就空了，放不下就不行！所以‘了’字全在你放下。不善的三業，真實心中舍，若不真實也不是清淨心，一下子就放下，這是慈悲喜捨四無量心的‘舍’字。‘放下屠刀立地成佛’凡夫就是放不下，而多劫以來的罪業，當時就要放下，放下就行！金剛經中有比喻，一座黑屋子，多少年不見陽光，你拿著一支蠟燭進去，千年萬年的黑屋，進去一支蠟燭、一屋子皆放了光明。就是這麼一個道理，只要捨得開就行。故不善三業必須真實心中舍。

若起三業的‘起’是心裏一動，身口意要幹好事，必須真實心中作，心裏真心幹這個。儒家大學有云：‘小人閒居爲不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。’小人閒著的時候幹些壞事，什麼壞事也幹，見了君子趕緊裝模什樣，雲：我是好人，幹了什麼好事。然而‘人之視己，如見其肺肝然則何益矣？此謂誠於中，形於外。’凡事欺騙不了人，你的動作，‘誠於中則形於外’，你一動作人家有功夫者就能看見你的心肝，所以不能裝模作樣，必得真實！什麼才叫‘真實’呢？替別人辦事是真心辦還是假心辦？‘與朋友交而不信乎’與朋友來往，說話辦事有沒有真心辦？守信用不守信用？這些都是求真心！所以一個人不念中國書，不懂這些世間法的聖言，連人情事故還做不到，還想成佛？故若起三業必須真實心中作。在內在外，乃至明顯或暗處，幹一切事情皆須真實，真心誠意絕不欺騙人。凡事由真心實意顯出來，就能明心見性見了真如。故不簡內外明闇皆須真實。首先要明白心和性的關係，心和性是一個還是兩個？既雲心性，說一個就是一個，說兩個就是兩個。心性說是一個好懂，說兩個也好懂，說心與性皆空便不好懂。

我們的本性中具備一切，有善、有惡、有不善不惡。華嚴經說是‘性起’，性原來不動，不動時什麼都有，名性具。除動了名起，起心動念了，這就和性不同。所以性是安靜不動的，性一起動就是心。這是不得已的講法，光嘴說不行，必須有