「戒」的身份和角色

弟子唐寬應節錄於2023-11-07，寧波菩薩戒學課

阿彌陀佛！請同學們記得下次帶戒本一起過來上課。我們先講一講緣起，現在的社會現象很亂，戒律在我們弘法和傳承佛法當中，佔一個很重要的地位｡ 身爲出家人，從僧團至在家的信衆們，都要注重、勇敢地去糾正社會上的亂象。教育孩子要從幼兒來教，三歲就開始教做人的基本教育，人的德行是從小開始紮根的｡ 如果我們想枝、葉、花、果，能夠成長得茂盛，我們就要下肥料，那是「緣｣。平常我們説這個人厚德載物，他一定是曾經種下佈施的因，才會有財富的果報，這是必然的，錢財名利便是花和果。把人做好了，福報自然會來。我們做人的態度要取於外圓內方，就是沏了一個「適當」的「適｣。

戒律是教我們怎麼樣作圓融通達的「人｣；學會怎樣理解、包容、遵守規矩、誠實守信，這些通通都是教大家如何培養和修養品德。持戒就可以得到清淨的戒、清淨的心，持戒的人一定懂得知恩、報恩，因爲他懂得怎樣提升慚愧心，做好自己，身心清淨｡「一切如來所贊嘆」的是人的品德修養，他得到肯定，其品德適應於社會世界上、於人與人之間｡「一切如來所贊嘆」那是因爲他具足持淨戒的德行。

佛在世的時候，我們以佛爲師，佛滅度後，我們以誰爲師？以戒爲師。不論在家還是出家，都要修行有所正依，就是靠戒律爲我們的師長，以戒來生諸善法；淨化身心，我們也靠戒律，來得到菩提果。除了處在戒法之外，菩薩戒乃是諸佛的本源，行菩薩道的根本。所以在家菩薩能夠發菩提心，求受菩薩戒，是上求佛道、下化衆生的最高層次的戒。換句話說，不論在家人還是出家人，戒律最高受的是什麼戒？是菩薩戒。比丘、比丘尼是什麼戒？是聲聞戒，是小乘的戒，不是每個人都可以受的。但是菩薩戒，所有的衆生，包括畜牲和鬼神，都可以受菩薩戒。所以說它這是最高層次的「戒」。

今天是 2023-11-07有董榮富菩薩，爲了滿足廣大的佛弟子進修菩薩戒的意願，爲了讓更多的人、在家的菩薩能夠如法如律去受持這個戒法，他發心利樂有情，弘揚佛陀教育，特地請我來爲大家，再次講解菩薩戒法。

我們在二零一八年的時候，曾經舉行過第一屆的「菩薩戒學處」。今次算是第二屆即第二講。第一屆講的是六重二十八輕，現今講的是，把六重二十八輕跟十重四十八輕，一起來講的。當大家聽的時候，不要分這是輕還是重，兩個戒律，我把它們都幷在一起，跟大家一起講解。大家受的是六重也好，十重也好，都懂得這兩個戒律的分別在哪裡，等到你持戒的時候，就不會有層次上的誤解。

(今天剩下的時間，我們還要做作業的，同學們聽到”作業”是不是都發抖啊？同學們笑)

佛已經寂滅了，祂應衆生在世説法四十九年，説法三百餘會。佛以一音説法，衆生隨類各有各的瞭解佛所説的法。在講法華的一會，許多比丘、比丘尼，大概有五千位離席了，不想聽佛講話，那個時候佛也不阻止他們，就讓他們離開。爲什麼？因爲我們不能夠壓迫衆生，去做一些事或受一些戒，而且他們未有達到這個層次的因緣。

《法華經》〈譬喻品〉說明一佛乘大法，約大慈門，應為善人說。 因為「慈」者能與樂，為善人宣說大法，是善流傳，為弘通之要。所以好人、善人、能信大法的人，就應當跟他說。 

若人精進，常修慈心，不惜身命，恭敬無有異心，如是之人，乃可為說。

若見有人，捨惡知識，親近善友，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可爲說。

若人質直柔軟，恭敬諸佛，於大衆中，以清淨心，說法無礙，如是之人，乃可爲說。

佛在世的時候，祂也看到這個情形，便讓這五千位比丘離座而去。現在也是這樣，如果你能夠受菩薩戒的話，無論你是六重還是十重，都是隨你們的因緣。但有的人説受了六重或者十重後，才發覺很不適合。其實大家不要怕，只要你能夠學戒，學了戒，你就能夠持戒，你這個菩薩戒應該是可以持的；學了戒之後你會覺得很輕鬆，只有不學戒的人才覺得受戒很難。佛法的根本精神是指導衆生怎樣學習去成佛。

「佛」是什麼意思？佛是「覺」的意思，學佛是學怎麼樣「覺悟｣｡「覺」只有一條路，就是往上追尋這個真理，瞭解真相，這就是佛。如果眾生沉迷在輪迴的路途上，他們是永遠不會覺悟的，衹會一直迷惘、迷惑下去。

佛法是無定法，它隨機緣而生，也隨機緣而滅。今天我們有機緣能夠坐在這邊學法，這是機緣而生法。大家爲了想聽菩薩戒，爲了想了解如何持戒。當我講解完畢了，或者你們沒有空來聽，這個機緣就隨着你們沒有空，或者不想學了而滅。所以「法」是無定法。在《金剛經》上說「法尚應舍，何況非法｣。法，什麼時候把它捨去？當我們已經學到了，就不用着它了。法像一件工具，我們學到了，就可以不用。戒也是一樣，戒也是一種法，它只是用來教我們持戒，提醒我們怎麼樣去克服自己的種種缺點，明白我們不知曉的事，尤其是怎樣處理我們世間上的人際關係，調伏我們的心。我們持戒、學戒、受戒都是以一種調整心理的態度，對治我們生活上的習慣。

從根本上來看，有時候我們不知道怎樣做，或者我們不知道什麼是善，什麼是惡，也不知道是安全還是危險，所以佛就爲我們引路了，帶我們走。佛做我們的保鏢，保護我們，我們需要祂來引導我們，這個引導的工具就是「戒｣。戒作航護，為我們導航，也是我們的路燈；祂在十字路口，作我們的紅綠燈，什麼時候應該走，什麼時候應要停 ! 

「戒」的身份和角色是什麼？在社會上，佛不需要制戒，或要控制我們，佛並沒有這個意思，那是我們自己本身需要「戒｣。我們不想自己本身有懶惰或者是自甘墮落的習慣，我們就要用戒來幫助自己，所以戒像是一種防腐劑。戒配製給了我們，能夠防止我們有腐爛的一天。衆生就是病患者，佛就是一位醫生。大家把戒律要搞清楚弄明白，不要害怕受戒。過去很多人害怕受戒，就是怕受了戒，就沒有自由了；怕受了戒，就被管束了；自己喜愛的東西都失去了，都不能做了！其實如果人有戒律，就像病人得到治療，他會很快會康復。

在這個社會，不是佛要制戒，而是我們修道人需要戒！戒，就是一個警報器，告訴我們的清淨心被幹擾了，那就要好好的去保護自己，不要受損了。有些人持戒是很煩惱的，爲什麼？因爲他不懂戒律，不懂而已，譬如說人類很生硬的把一套東西拿出來，這個也不行，那個也不行，說這是「戒｣。過去他學戒了之後，什麼都不可以做，這是一種很生硬的方法。這樣學戒會令到自己很不快樂，好像有壓迫感，病人一定要吃藥，但是這濟藥不適合他的，那是別人的藥，還要被監督去吃他人的藥。

另外，用自己的喜愛去持戒，喜歡的我就持，不喜歡的我就不持。譬如說受八關齋戒，我喜歡在晚上吃飯，但是受八關齋戒，過午不食的戒條，那自己不喜歡這樣，我就跟自己講，我還是持七條戒好了，第八非時食戒，我就不持了。這就不是真正學戒，不能幫助我們。

戒律的精神就要把佛法的精神灌注在裏面，因爲我們需要戒律來幫助調伏我們的身心，和我們的習氣。習氣是最重要的一個，我們很多時候都不知道自己的習氣，例如我喜歡我就持，我不喜歡我就不持。八關齋戒我喜歡的一條我就持哪一條，不喜歡的我就不持。五戒之不殺生，亦復如是，不能因為隨喜任意地開殺戒吃肉之緣，這並不是戒的本質。

再來我要告訴大家，佛教的戒律有兩種，第一個是聲聞戒，就是比丘戒、比丘尼戒、五戒，叫做聲聞戒。祂的精神是來保護我們的清淨心不受污染。五戒：不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不飲酒。這個不殺生戒是什麼？是來保護我們，長養我們的慈悲心。學佛的佛弟子，第一個就是要學怎樣有慈悲，慈悲心是最重要的一個。第二，就是要把握我們持戒的這個精神。

持戒精神是因地制宜的，根據我們所在的地方，譬如說在中國，我們要順着中國的習慣去持戒。有人提出來，吃飯時的過午不食。過午不吃的時分，今午是十一點四十五分，明天可能是十一點半，每天不同，我們怎麼樣去處理呢？總之在一點鐘之前就好了！因爲人在旅途中，中國的時間跟美國時間有時差，美國東部時間和中國相差12個小時，就不能還是要十一點四十五分吃飯了。美國東部上午十一點四十五分，是中國晚上的十一點四十五分，半夜了，怎樣在半夜吃飯？所以持戒是因地方來制的。

另一個就是因人而異，好像中國人喜歡吃飯、吃麪，吃煮熟的食物，外國人則喜歡生吃的食物，但是在戒律上，如果吃不煮過的東西，可能有犯殺生之嫌。強迫外國人吃煮熟的東西，他們可能吃不慣。平時我也要吃鮮番茄、生菜，因爲我習慣吃一點沙拉。一定要他吃熟食的話，他也可能會生病。這就是因地而制、因人而異，不同的民族，他們吃的東西就不同，西藏人是習慣喝酥油茶的，如果說自此不能喝了，他們就會很不習慣。總之不是去殺生，便謂持戒了。

現在大家明白聲聞戒主要是讓我們的心回歸清淨，有調伏身心之功能。

美國之老小菩薩各自耕耘心地